L’avenir de la religion en Afrique: problèmes et perspectives
La présence de la religion au Nigeria et au Ghana, en est un exemple et nous ne pouvons pas dissocier la religion des questions sociales.
Au Nigéria, la secte de Maitatsine a été responsable du meurtre de nombreux musulmans, et est le résultat de différentes conditions sociales et politiques, mais au Ghana, la religion a été développée dans les milieux universitaires, et a servi l’idéologie révolutionnaire.
Le christianisme était en fait, un outil de l’impérialisme pour favoriser la présence militaire et économique des pays occidentaux en Afrique, et a été confronté à la volonté des Africains de poursuivre leurs traditions au lieu d’accepter la culture chrétienne.
Williamson&Bardsley (1935) a écrit à ce sujet que les gens au Ghana, n’étaient pas prêts à suivre les coutumes chrétiennes et qu’être chrétien pour les universitaires, était un signe de modernité et non d’une véritable croyance.
Kofi Abrefa Busia, politicien du Ghana, a souligné quant à lui, que l’église devait comprendre le sens des cérémonies traditionnelles pour arriver à ses objectifs, et Busia se demandait comment l’église arriverait à concilier les idées chrétiennes sur le jour du jugement, et les superstitions africaines sur les esprits et les envoûtements.
Martinson Ankobia, dans un journal du 21 janvier 1976, écrivait que les gens du Ghana croyaient en Dieu avant l’arrivée des missionnaires et que la croyance aux dieux faisait partie de la culture du Ghana. Vera Dean(1956) a déclaré que les Africains n’aimaient pas les Occidentaux et considéraient les missionnaires comme les représentants de l’impérialisme européen et américain.
Le christianisme et les religions traditionnelles se sont mêlés en Afrique et Fiawoo (1969) dans son étude sur les mouvements religieux au Ghana, a même parlé d’une alliance du christianisme et de la sorcellerie, et d’un échec des écoles traditionnelles et du christianisme orthodoxe.
L’association africaine NAPAR, en 1975 en Angola, tenta de donner une image exacte des principes religieux des anciennes religions africaines, et dénonça les ressemblances entre les religions traditionnelles et le comportement idolâtre de certains missionnaires.
A l’époque, des hommes africains étaient interdits d’entrer dans les églises pour leur polygamie, mais ces règles furent supprimées pour encourager la cohabitation entre le christianisme et les religions ancestrales, attirer les autochtones au christianisme et favoriser la réalisation des objectifs impérialistes des pays occidentaux.
En dehors du rejet de la polygamie par l’église, les missionnaires étaient aussi très critiqués en Afrique, alors que l’islam était mieux reçu en raison de ses meilleures relations avec la culture traditionnelle.
