La glorification et la louange de Dieu
Article (IQNA)- Dans la prière, nous prononçons plusieurs fois: «سبحانربى العظيم و بحمده»: Gloire à Dieu Très-Grand et louange à Dieu Très-Grand, et «سبحان ربىالاعلى و بحمده»: Gloire à Dieu Très-Haut et louange à Dieu Très-Haut.
Que signifie la gloire et la louange? L’éloge de Dieu a deux aspects: La glorification et la louange.
La gloire signifie la pureté absolue et l’absence de toute impureté et défaut dans la divinité, et la négation de toute relation et de toute analogie, entre les attributs d’Allah et ceux des créatures, entre l’éternité d’Allâh et la contingence des créatures.
Cela veut dire que je glorifie Dieu exempt de tout ce qui ressemble aux créatures, comme voir par les yeux, toucher par la main, une présence corporelle, ou le fait d’être nécessiteux et d’avoir besoin de mes prières.
Il n’y a chez Dieu aucun besoin ou obligation, et je considère qu’il n’existe chez Dieu, ni injustice ni cruauté, je ne lui reconnais aucun associé, je ne le considère pas comme constitué de parties composées, ni ne lui attibue une origine ou un genre.
La glorification de Dieu avec le mot de ‘’gloire’’, revient à ne pas considérer chez Dieu, des choses auxquelles Il est supérieur.
La louange divine est l’aveu de l’unicité divine qui est un ensemble de négations et d’affirmations.
Prononçant la formule لا اله الا الله: Il n’y a d’autre divinité que Dieu, nous nions l’existence d’autres divinités qu’Allah, et reconnaissons Son existence et Son Unicité.
La louange divine a toujours deux aspects: la négation et l’affirmation. La négation se trouve dans la glorification et l’affirmation dans la louange, et la description des attributs positifs d’Allah.
J’en fais l’éloge parce que tout le Bien lui apprtient, toute perfection se trouve en lui. Parce qu’Il connaît parfaitement toute chose: بكل شىء عليم, et parce qu’Il est puissant sur toute chose: و هو علىكل شىء قدير
C’est L’Oyant, Le Voyant, Le Vivant, Le Subsistant, Le Souverain absolu, Le Rassurant, Le Vigilant, Le Tout-Puissant, Le Très-Fort, Le Très-Grand.(Sourate Hashr, verset 23)
Ainsi, prononçant l’expression «Gloire à Dieu Très-Grand et louange à Dieu Très-Grand», et «Gloire à Dieu Très-Haut et louange à Dieu Très-Haut», nous considérons Dieu comme parfait et exempt de tout défaut.
Dans la prière, nous lisons la sourate Al-Ikhlas(Le pur Monithéisme): قل هو الله احد،الله الصمد،لم يلدو لم يولد و لم يكن له كفوا احد: Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Dis: «Il est Dieu, Unique. Dieu, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré et n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui.»
Dans cette sourate se trouvent les attributs positifs et les attributs négatifs. Puis nous disons en élévant les mains pour le Ghonout: كذلك الله ربى: «C’est ainsi qu’est mon Seigneur.»
D’après le saint Coran, cette glorification et cette louange, que l’homme accomplit à l’aide de son intelligence humaine, de sa volonté et suivant les enseignements prophétiques, sont aussi celles de toutes les parties du monde et de l’existence.
Le saint Coran le précise dans six sourates nommées ‘’Mosabbehat’’ qui commencent par la glorification.
La surate Al Hadid(Le Fer) commence ainsi: سبح لله ما فى السموات و الارض: Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Dieu. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.
La sourate Al hasr(L'exode) et la sourate Al saf(Le rang) commencent par cette expression: سبحلله ما فى السموات و ما فى الارض: Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Dieu, et Il est le Puissant, le Sage.
Le mot ما qui signifie «ce qui» est répété dans ce même sens.
La sourate Al jumu’a(Le Vendredi) et la sourate Al Tagabun(La grande perte) commencent par: يسبحلله ما فى السموات و ما فى الارض و هو العزيز الحكيم: Ce qui est dans les cieux et ce qui sur la terre glorifient Dieu, le Souverain, le Pur, le Puissant, le Sage.
La sourate Al ‘Ala(Le Très-Haut) ordonne la glorification: سبح اسم ربك الاعلی: Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut.
*Extrait du livre ‘’La connaissance du saint Coran’’, du martyr, l’Ayatollah Morteza Motahari
La gloire signifie la pureté absolue et l’absence de toute impureté et défaut dans la divinité, et la négation de toute relation et de toute analogie, entre les attributs d’Allah et ceux des créatures, entre l’éternité d’Allâh et la contingence des créatures.
Cela veut dire que je glorifie Dieu exempt de tout ce qui ressemble aux créatures, comme voir par les yeux, toucher par la main, une présence corporelle, ou le fait d’être nécessiteux et d’avoir besoin de mes prières.
Il n’y a chez Dieu aucun besoin ou obligation, et je considère qu’il n’existe chez Dieu, ni injustice ni cruauté, je ne lui reconnais aucun associé, je ne le considère pas comme constitué de parties composées, ni ne lui attibue une origine ou un genre.
La glorification de Dieu avec le mot de ‘’gloire’’, revient à ne pas considérer chez Dieu, des choses auxquelles Il est supérieur.
La louange divine est l’aveu de l’unicité divine qui est un ensemble de négations et d’affirmations.
Prononçant la formule لا اله الا الله: Il n’y a d’autre divinité que Dieu, nous nions l’existence d’autres divinités qu’Allah, et reconnaissons Son existence et Son Unicité.
La louange divine a toujours deux aspects: la négation et l’affirmation. La négation se trouve dans la glorification et l’affirmation dans la louange, et la description des attributs positifs d’Allah.
J’en fais l’éloge parce que tout le Bien lui apprtient, toute perfection se trouve en lui. Parce qu’Il connaît parfaitement toute chose: بكل شىء عليم, et parce qu’Il est puissant sur toute chose: و هو علىكل شىء قدير
C’est L’Oyant, Le Voyant, Le Vivant, Le Subsistant, Le Souverain absolu, Le Rassurant, Le Vigilant, Le Tout-Puissant, Le Très-Fort, Le Très-Grand.(Sourate Hashr, verset 23)
Ainsi, prononçant l’expression «Gloire à Dieu Très-Grand et louange à Dieu Très-Grand», et «Gloire à Dieu Très-Haut et louange à Dieu Très-Haut», nous considérons Dieu comme parfait et exempt de tout défaut.
Dans la prière, nous lisons la sourate Al-Ikhlas(Le pur Monithéisme): قل هو الله احد،الله الصمد،لم يلدو لم يولد و لم يكن له كفوا احد: Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Dis: «Il est Dieu, Unique. Dieu, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré et n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui.»
Dans cette sourate se trouvent les attributs positifs et les attributs négatifs. Puis nous disons en élévant les mains pour le Ghonout: كذلك الله ربى: «C’est ainsi qu’est mon Seigneur.»
D’après le saint Coran, cette glorification et cette louange, que l’homme accomplit à l’aide de son intelligence humaine, de sa volonté et suivant les enseignements prophétiques, sont aussi celles de toutes les parties du monde et de l’existence.
Le saint Coran le précise dans six sourates nommées ‘’Mosabbehat’’ qui commencent par la glorification.
La surate Al Hadid(Le Fer) commence ainsi: سبح لله ما فى السموات و الارض: Tout ce qui est dans les cieux et la terre glorifie Dieu. Et c'est Lui le Puissant, le Sage.
La sourate Al hasr(L'exode) et la sourate Al saf(Le rang) commencent par cette expression: سبحلله ما فى السموات و ما فى الارض: Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Dieu, et Il est le Puissant, le Sage.
Le mot ما qui signifie «ce qui» est répété dans ce même sens.
La sourate Al jumu’a(Le Vendredi) et la sourate Al Tagabun(La grande perte) commencent par: يسبحلله ما فى السموات و ما فى الارض و هو العزيز الحكيم: Ce qui est dans les cieux et ce qui sur la terre glorifient Dieu, le Souverain, le Pur, le Puissant, le Sage.
La sourate Al ‘Ala(Le Très-Haut) ordonne la glorification: سبح اسم ربك الاعلی: Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut.
*Extrait du livre ‘’La connaissance du saint Coran’’, du martyr, l’Ayatollah Morteza Motahari
