دین؛ الگوی سیاست حکمرانان در طول تاریخ
عضو هیئت علمی گروه هنر و تمدن اسلامی پژوهشکده اسلام تمدنی گفت: حکمرانان چه آن‌هایی که با نام خلیفه حکم راندند و چه آن‌هایی که با عناوین دیگری بر مردم حکومت کردند عموما از عنصر دین به عنوان پشتوانه بهره برده‌اند.
شرط معاشرت در کلام امام صادق(ع)
حجت‌الاسلام والمسلمین علی خیاط گفت: در بیان امام صادق(ع) شرط معاشرت مفید این است که با نگاه الهی باشد. باید جایی رفت که برای آخرت انسان نتیجه‌بخش باشد و از این‌رو در روایات بیان شده که به مجالس علما رفت‌وآمد کنید.
چهار مؤلفه در بیان عظمت قرآن
آیت‌الله مروارید گفت: عظمت هر کتابی به چهار چیز است یکی به عظمت پدید آوردنده آن، به عظمت کسی است که کتاب برای او نوشته شده، به محتوای آن و یا عظمت آن به خاطر تاثیرگذاری آن در انسان است و تمام این چهار وسیله عظمت در قرآن جمع است.
تاریخ سیاسی اسلام، مظهر دیانت اسلامی است
عضو هیئت علمی گروه هنر و تمدن اسلامی پژوهشکده اسلام تمدنی گفت: تاریخ سیاسی اسلام به نحوی مظهر و تجلی دیانت اسلامی است و امروزه اگر افراد بخواهند به نقد این رفتارها بپردازند، نمی‌توانند با رویکردهای دینی صرف آنها را به محاکمه بکشانند.
چرا شیخ کلینی به «ثقه الاسلام» ملقب شد
مدير گروه كلام اسلامی بنياد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی گفت: شیخ کلینی مورد وثوق و اعتماد شیعه و سنی بود و هر دو فرق برای اخذ فتوی به او مراجعه می‌کردند، به همین دلیل ملقب به «ثقه الاسلام» شد.
دیگران را با کردار به سوی زندگی درست دعوت کنیم
عضو هیئت علمی گروه هنر و تمدن اسلامی پژوهشکده اسلام تمدنی گفت: رفتار بیش از هر عنصر دیگری می‌تواند دیگران را به‌سوی ارزش‌ها و زندگی درست فرا بخواند.
اهداف و کاربردهای علوم نافعه
یک استاد حوزه علمیه خراسان، اهداف و کاربردهای علوم نافعه را تبیین کرد و گفت: سراسر قرآن کریم، علوم نافعه است، زیرا علم ذات خداوند، قرآن صامت، کلام خدا و قرآن ناطق نیز چهارده معصوم است.
نیازمند فقهی نظام‌ساز و فعال در جامعه هستیم
مدیر همایش بین‌المللی «فقه و تربیت» گفت: ما در بعد اجتماعی خود نیاز به فقهی پویا، نظام‌ساز و فقهی که به صورت کاربردی و فعال وارد جامعه شود داریم.
اساس دیانت اسلام، محبت است
عضو هیئت علمی گروه هنر و تمدن اسلامی پژوهشکده اسلام تمدنی گفت: بالاترین مقوله و آموزه قرآنی را می‌توان در عنصر محبت شناسایی کرد و اساس دیانت اسلامی، محبت انسان‌ها به یکدیگر است.
اولین شرط عبودیت؛ سلب مالکیت از انسان در پیشگاه خداوند
صاحب تفسیر مشکاة گفت: اولین شرط عبودیت قائل نبودن آدمی به هیچ مالکیتی در پیشگاه خداوند است و اگر انسان به راستی باور داشته باشد که حکمرانی آسمان‌ها و زمين از آن خداست، نمی‌تواند هم‌عرض مالکیت حضرت حق، برای خود و یا دیگران به مالکیتی باور داشته باشد.
